Histoire 4:
Nous écrivions ci-dessus, que F.W.Schwartz propageait le Témoignage avec une ferveur infatigable, des l'instant oÙ il était convaincu de la divinité du Témoignage Prophétique-Apostolique, et qu'il a considéré tout te reste comme dégradation et comme de la boue. L'Oeuvre de Dieu, exécuter Sa volonté, c'était tout pour lui.
Le Seigneur appela en 1850 F.W.Schwartz â travers le Saint-Esprit comme Berger (=Pasteur) de la communauté de Berlin.
En 1858, le Seigneur l'appela comme Ange à la communauté de Hambourg de l'Eglise Apostolique-Catholique. L'Apôtre l'Allemagne du Sud ou "Ruben" l'avait ordonné a Hambourg, car l'Apôtre pour l'Allemagne du Nord ou quot;Siméon", Carlyle, s'était endormi en 1855.
Woodhouse n'avait pas été appelé pour l' Allemagne du Nord.
Entre 1850 et 1858, le Seigneur offrait plusieurs promesses concernant la Vocation ultérieure de Schwartz pour l'Apostolat. Schwartz fut Ange de cette communauté jusqu'en 1863; cette période fut pour Hambourg un temps béni, car l'Oeuvre du Seigneur se propageait de façon fort encourageante, à et autour de Hambourg.
La communauté de Hambourg de l'Eglise Apostolique-Catholique était sous la haute surveillance de l'Ange de la communauté à Berlin, Carl Rothe, qui plus tard devait tenir un r&circle considérable dans la querelle sur la continuité du ministère d'Apostolat, qui menait à la scission dans les rapports entre les deux communautés.
Le 28 janvier 1855 s'endormit l'Apôtre pour l'Allemagne du Nord, Carlyle. Après te déces de cet Apôtre, F.W. Schwartz qui en ce temps-là était encore Ancien sous l' Ange Rothe à Berlin parla, ainsi a la communauté de Berlin:
""Par le décès du frêre Carlyle nous n'avons pas perdu le ministère d'Apôtre, mais le ministère vacant sera transmis à un autre frêre, qui sera appele poas le Seigneur Jésus.""
Dans la lumière de l'interprétation générale citée au-dessus dans l'Eglise Apostolique-Catholique, personne ne prit offense à cette parole. En ce temps-là, pendant un Service qui réunissait les sept communautés de Londres, Cardale dit:
""Beuacoup ont cru, et j'avoue en avoir fait partie,que ceux quir Étaient appelés au ministère d'Apôtre, s'ils restaient fidèles, ne mourvaient pas, jusqu'à ce qui'ils soient guidés comme invités du Seigneur dans la céleste part d'héritage. Nous nous sommes trompés.""
Dans cette meme année, s'endormirent encore deux autres Apôtres, c'est-à-dire MacKenzie et William Dow, les Apàtres pour la Suede et la Norvege, respectivement pour la Russie.
Les Apôtres restants se réunirent en 1855. Ils aborderent la question de savoir, s'ils étaient autorisés de faire des démarches pour combler les ministères des Apôtres décédés et appelés par le Seigneur.
Ils se consultèrent, afin de savoir ce qu'ils devaient faire. La question mentionnée a pourtant déja été résolue dans la première communauté primitive, comme le confirment les Actes des Apôtres 1:21-26 et 13:1-3.
En outre l'Ecriture cite, comme l'Eglise Apostolique- Catholique l'enseigna formellement, plus de douze, c'est-à-dire dix-sept ou dix-huit Apôtres.
C'est pourquoi il est incompréhensible, qu'ils conclurent même avec ces exemples devant les yeux, que la Sainte-Ecriture ne les autorisait pas à cette deacute;marche. Ils ,,1aiss&egaverent faire le remplissage des places devenues libres au Seigneur"".
Si nous lisons les pi&eagraveces justificatives mentionnées, il se pose la question, si le Seigneur dans une Révélation prophétique ne leur a pas indiqué le vrai chemin, vu que cette affaire était extremement importante.
Le Saint-Esprit ne devrait-il pas conduire en toute vérité? Nous ne devons pas nous méprendre: car le Seigneur offrit certes Sa Lumière aux Apôtres encore vivants. Les Apôtres du Seigneur d' alors agirent avec la sagesse d'hommes et sous l'influence de leurs vues erronées, concernant la continuité du ministère d'Apôtre, ils ne pouvaient plus comprendre les justes Révélations prophétiques du Seigneur et de l'Ecriture.
Le Seigneur leur donna la Lumière prophétique; l'Eglise Apostolique-Catholique possédait la Sainte- Ecriture, la règle de conduite infaillible de la foi.
Les Apôtres anglais avaient commencé d'interpréter des Révélations prophétiques du Seigneur d'après leurs conceptions humaines concernant l'occupation des ministères d'Apôtres dans les tribus sans Apôtres - comme l' Allemagne du Nord, Siméon.
Ainsi la Parole prophétique, que le Seigneur révéla dans ces jours, que non seulement Lui était inchangeable, mals aussi l'ordre de Sa maison.
Les Apôtres anglais avaient démontré dans le Testimonium l'ordre inchangeable de la maison de Dieu et de la Chrétienté, et reproché à l'Eglise du Christ, qu'ils avaient perdu te ministère d' Apôtre, ainsi que les autres minister&egraces du Christ " dominants" et le charisme du Saint-Esprit comme conséquence de leur incrédulité.
Jusqu'en 1860 s'endormirent encore deux des Apôtres, Sur les douze premiers appelés sept hommes étaient encore en vie. Pour l'Eglise Apostolique-Catholique, spécialement pour l' Apôtre du Seigneur, naissait une situation très grave dans cette année de crise 1860, tres dangereuse.
Dans cette année, vraiment c'est le Seigneur qui est entré en action Lui-même.Les Apôtres avaient confié au Seigneur le soin de combler les places devenues libres.
En 1860, les Apôtres encore vivants se réunissaient à Albury avec leurs Prophètes; Woodhouse avait emmené avec lui le Prophète Heinrich Geyer de Berlin.
Il était le "Prophète d'Apôtre" de Woodhouse.
Pendant cette réunion d'Apôtre, le Seigneur appela à travers le Saint-Esprit, par le Service du Prophète Geyer, les Evangélistes Böhm et Caird comme Apôtres pour deux tribus abandonnées.
Böhm devait succéder a Carlyle, Caird &agreve Drummond.
Woodhouse était devenu actif dans Siméon, en Allemagne du Nord, mais son domaine désigné par le Seigneur était Ruben, l'A11emagne du Sud et l'Autriche!
L' Apôtre de Ruben ne devait pas effectuer davantage que des services de frère à Siméon.
Le Seigneur avait accompli des réalités parfaites et n'attendit pas, jusqu'a ce que les sept Apôtres anglais eussent entrepris des démarches conformes. Ils avaient laisséces démarches au Seigneur.
Dans Sa bienveillance et Son amour, le Seigneur vint à leur rencontre. Il leur donna l'opportunité,de Lui montrer, qu'ils te comprenaient dans Son action et qu'ils Le suivaient.
En ce temps-là et en 1862 encore, Geyer possédait la confiance sans restriction de tous les Apôtres.
Jusqu'en 1862 et par le Service de ce Prophète, le Seigneur à appelé au travers du Saint-Esprit beaucoup de Sacrificateurs (=Prêtres) de l'Eglise Apostolique-Catholique.
Quelques uns des sept Apôtres accepterent tout de suite la Vocation des Evangélistes Böhm et Caird. La décision définitive fut ajournée, parce que tous les Apôtres ne voulurent pas accepter cette Vocation telle quelle. Peu de temps apres fut prise la résolution de grande portée et fatale à la continuation de l'Eglise Apostolique-Catholique:
"Nous n'admettons plus d'Apôtres dans notre milieu 1"
Nous avons déja pu démontrer que cette résolution n'est ni conforme à la Bible, ni conforme au Testimonium. Cette interprétation est aussi en contradiction avec les Révélations du Saint-Esprit, que le Seigneur avait données à plusieurs reprises.
Que les Apôtres n' étaient pas de tout coeur d'accord avec cette décision ressort du compromis, par lequel les deux appelés â devenir Apôtres furent acceptés comme ApOtres-assistants.
Sur cette décision d'Apôtres, il n'y a aucune trace ou d'indication dans la Bible. Les Apôtres anglais avaient, avec cette décision, franchi et dépassé les limites de leur compétence.C'est pourquoi nous ne pouvons pas accepter leur autorité,ni l'excuser ou la justifier.
Que les Apôtres possedent le droit d'examiner les Révélations prophétiques est évident. Mais les conséquences d'un examen apostolique et conforme â l'Ecriture ne peuvent être exclusivement que l'acceptation ou la réprobation d'une Révélation prophetique.
L'approbation et le changement arbitraire de la Volonté exprimée du Roi de l'Eglise est désobéissance.Les sept Apôtres avaient reconnu l'origine divine de la Parole prophétique concernée. Sinon ils auraient dû de toute façon refuser la Vocation. Ils n'osèrent pas désigner la Parole prophétique comme non valable.
Tous les ministères et membres de l'Eglise Apostolique-Catholique devaient accepter ce compromis. Cette décision rencontrait de la résistance dans la communauté de Hambourg de l'Eglise Apostolique-Catholique, ou Schwartz avait servi depuis 1858.
Hambourg se situa dans te domaine de la tribu de l'Apôtre de Siméon endormi en 1855, Carlyle, qui avait encore demandé en 1851 la prière incessante pour l'occupation du ministère d'Apôtre quitté par MacKenzie.
Schwartz avait aussi toujours enseigné â la communauté, qu'il devait y avoir sans interruption des Apôtres vivants et les trois autres ministères dans l'Eglise du Christ, jusqu'â l'enlèvement de l'Epouse.
Malgré cela, ces communautés et leurs Anges se sont soumis â la résolution d'Apôtre. Geyer te fit aussi, après que Schwartz lui eût expliqué que les Apôtres et les deux appelés pour le ministère d'Apôtre étaient responsables des conséquences de cette résolution.